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刚强和刚强的区分

    “刚强”与“刚强”这两个同音词,书报刊上很经常利用,《古代汉语辞书》也作通用;但按词的原意用“刚强”为好。 

    “刚强”原为释教用语。释教分为大乘、小乘两派:大乘以“无所得”为主旨,故曰摆脱;小乘以“功效”为目标,故曰刚强。摆脱、刚强这两个词便是从这里来的。厥后,刚强这个词普遍用于指专一于某一事物而不能摆脱,表现对某一事物对峙不放,不能超脱,也指刚强或拘泥。此刻经常利用的“刚强的寻求”,便是这个意义。这个词自古持续上去,咱们仍是对峙本来写法“刚强”为好。

    小议刚强和刚强的区分

    这本不是一个题目,只要“刚强”一词,不“刚强”这个词,但为甚么又呈现这么多迷惑呢,并且此刻“刚强”的风行趋向还跨越了“刚强”这个词了。

    这首要是人们利用习气吧,用的人多了,也就通行了,不算错了,此刻都能够用“刚强”代替“刚强”了。上面是按照一些材料清算的这两个词的相干常识。

    刚强原为释教用语,指对某一事物对峙不懈,不能超脱。

    释教中,有大乘、二乘(即小乘)两派。大乘以“无所得”为主旨,故曰摆脱;二乘以“功效”为目标,故曰刚强。

    丁福保编撰的《梵学大辞典》诠释说:“刚强,术语,固著于事物而不离也。”刚强的“著”音zhuó,是指对某一事物对峙不放,不能超脱。

    唐代的《坛经》云:“但行直心,于统统法,勿有刚强。”这句话的意义是:“要修行朴重心,对统统法都不要刚强。”

    在中国释教典范中,表现“刚强”的意义也用“著”,如《金刚经》云:“须菩提,若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经不能听受、朗读…”这句话的意义是“须菩提,假定是喜好小乘法之人,他刚强于自我之心、别人之心、世人之心、寿者之心,那他就不能听受、朗读此经……”从这个角度看,“刚强”原为佛家语,不宜将其写成“刚强”。 

    《辞源》和《辞海》(语词分册)都只收“刚强”而未收“刚强”。《汉语大辞书》和《古代汉语辞书》(补充本)既收“刚强”又收“刚强”,但都是以“刚强”为正条。《古代汉语标准字典》诠释“著”(zhuó):“‘着’(zhuó) 的本字。此刻凡是写作‘着 ’。‘刚强’一词习气上仍作‘刚强’。”而《古代汉语标准辞书》在“刚强”的释义后也大白表明“不宜写作‘刚强’”。辞书是咱们进修说话的教员,如斯浩繁的辞书都不约而同地挑选了“刚强”,咱们天然也别无挑选。 

    “刚强”厥后居上。“刚强”与“刚强”持久共存,是不争的现实。确切,作为源自佛典且多用于佛典的“刚强”,在古汉语中利用更多,“刚强”只在浅显作品如《水浒》中偶然露脸。是以,曩昔的辞书,普通不收“刚强”。五四今后,跟着口语文的昌隆,“刚强”被更多人所接管。鲁迅用过,“此刻的地上,应当是刚强此刻,刚强地上的人们栖身的”(《华盖集?杂感》)。朱自清也用,“总之墨客的被冷笑是在他们对书的过度的刚强上,过度的刚强书,书就成了口实了”(《论有口皆碑?论墨客的酸气》);“咱们面前目今第一不可分开此刻,第二还应刚强此刻”(《霎时》)。

    可见,跟着时局的成长,“刚强”已有厥后居上的势头。还有一种环境可资参考。古汉语中,“著”读zhuó时,首要表现“附着、加……于上、穿、戴”等义。与之相干的词语,如“著笔”“著眼”“著手”“衣著”中的“著”,在古代汉语中,都写成了“着”。如 2002 年由教导部、国度语委宣布的《第一批异形词清算表》中,在“穿着”和“衣著”之间,就保举“穿着”为标准词形。有例在先,挑选“刚强”不合情公道吗?理当取“着”舍“著”。固然“著”是“着”的本字,但在读zhuó和轻声zhe的时辰,人们已习气用“着”了,特别是读zhe的时辰,如“顺着”“朝着”,大要已没甚么人会用“著”字。既然普通人都这么写,理当采用从俗的准绳,取“着”舍“著”,而不用拘泥于字源。须知大白字源的,究竟只是少多数有特地常识的人。一旦如许处置,“著”变成了单音字zhe,削减一个多音字,也就削减了人们影象上的一份承当。而“着”除读 zhuó、zhe以外,还读zhāo、zháo 两音,人们已习气了它的多音字身份。既然如斯,让它单独承当多音的义务,也不会给人们增添甚么影象承当,何乐而不为呢? 

    咱们能够斗胆地展望:“刚强”对“刚强”的上风将进一步扩展。佛经并不“刚强”于“刚强”。固然“刚强”最早见于佛经,但现在,在鼓吹释教经义的册本中,却也能看到以“刚强”代替“刚强”的趋向。 

    可见“刚强”已成“孤苦伶仃”,写作“刚强”只是早晚的事。


  
  
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