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诗词曲名词术语大全

诗词曲名词术语大全

    【诗言志】 我国现代诗论家对诗歌实质的一种懂得。最早约莫记录于《尚书尧典》。在年龄战国时期,诸子均有所论及,但各家的懂得已不尽分歧。汉朝今后,慢慢组成三种说法。一种偏重于\'志\',是指墨客客观的思惟熟悉;一种偏重于\'情\',是指客观的情;更多的诗论家则以为诗歌是抒发思惟豪情的,志和情偏重。
  【思天真】 原句出于《诗经鲁颂駉》最初一章。年龄战国时期孔子用来评估《诗经》的总的思惟偏向。\'诗三百,一方以蔽之,曰:思天真\'。(《论语为政》)所谓\'天真\',便是\'归于正\',亦便是合适封建正统礼教的意思。
  【兴、观、群、怨】 年龄战国时期哲学家孔子对诗歌创作的社会感化的阐述。记录于《论语阳货》。历代诗论家对这个阐述作过不少阐述。大略上说,兴,是指诗歌的美感感化,观,是指诗歌的熟悉感化,经由进程它能够或许观风尚、识得失;群,是指诗歌的教导连合感化,不异人们的豪情;怨,是指诗歌的宣洩感化,出格是对社会政治的群情和讽喻。
  【温顺敦朴】  最早记录于《礼记经解》。\'温顺敦朴,诗教也\'。这是儒家的诗歌现实的焦点思惟。以为诗歌有着教养感化,能使人们的思惟行动合适于特定的封建伦理品德规范,这类现实持久影响着中国古典诗歌的现实和创作,发生了严峻的悲观影响。
  【诗六义】专指《诗经》的\'六义\'。最早记录于《周礼春官》,汉朝《毛诗序》中大白提出:\'故诗有六义焉:一曰风,二曰赋;三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。\'对\'六义\'的诠释,有着一个汗青成长进程。唐朝孔颖达提出了\'三体\'\'三法\'的说法,也便是将\'六义\'分为两组,\'风\'\'雅\'\'颂\'这三者是指文体,\'赋\'\'比\'\'光\'这三者是作法。
  【变风变雅】 最早记录于汉朝《毛诗序》。它是微风、雅绝对而言的。风、雅,是承平乱世的产品,而当国政变乱之世,就组成变风、变雅。这类现实首要是成立在\'乐\'和\'政\'通、\'诗\'和\'政\'通的思惟底子上的。
  【讽喻】 中国传统诗歌创作的一种手段。墨客对分歧理的事物,满怀气愤,但不正面婉言,而是微词托意。《毛诗序》中所说\'风,风也\',便是这个意思。这是就墨客客观方面来考查的。自在观感化角度来看,讽喻,是指不必\'婉言\',而能使为政者晓得毛病而悔改。《毛诗序》中说:\'言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风\'。如许,主客观都请求如许的创作手段。
  【缘情】 最早记录于晋代陆机《文赋》。\'诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮\'。作者将\'诗\'\'赋\'大白分界。夸大指出\'缘情\'是诗歌的实质特点。所谓\'缘情\',便是指诗歌必须深切、纤细而又活泼的抒发豪情。这类思惟成长了传统的\'诗言志\'的现实。
  【应感】 最早记录于晋代陆机《文赋》。\'若夫应感触传染之会,通塞之纪,来不可遏,去不可止。\'这是指文学创作(出格是诗歌创作)中的灵感题目。他首要是根据先秦老庄等主意的\'心物感到\'的现实,应用到文艺创作范围。
 

 
  【音调声病】 南北朝时期南齐的沈约、周顒等人提出的诗歌创作中格律的学说。首要包罗两个方面。一是四声简直立和应用;二是指出诗歌格律的病犯。沈约等将汉语语音中独有的音调,分别为平、上、去、入四声,并将这分别应用到诗歌格律中。在应用中呈现了很多景象,沈约等又归结成病犯,称为\'声病\'。即平头、上尾、蜂腰、鹤膝。先人并成长出大韵、小韵、旁纽、正纽。总计八种。通称\'四声八病。\'
  【浮声切响】 沈约《宋书谢灵运传论》中说:\'欲使宫羽相变,低昴互节,若前有浮声,则后须切响。\'这是指诗歌中四声的按排的纪律题目。浮声,指的是平声;切响,指的是四声中的上、去、人。厥后就称之为平、仄。在这个底子研讨慢慢组成了近体诗的律、绝。中国古典诗歌格律日趋完美。
  【风骨】 最早本是汉魏时期对人物攻讦时的用语。南北朝齐梁时的文艺攻讦家刘勰等将它移用到文学创作范围。它首要是指文学作品(出格是诗歌创作)的一种思惟偏向和艺术气概特点。就前者来讲,它指的是充分而严明的思惟偏向,在气概上,则是简练繁复,以到达刚健无力的地步。
  【味道】 最早记录于梁朝钟嵘的《诗品序》。\'五言居文词之要,是众作之有味道者也。\'它首要是指诗歌创作的传染力。这不纯真是作品的艺术性题目,而是包罗着作品的思惟偏向题目。以\'辩味\'来比喻文艺的审美进程,是源于先秦诸子的阐述。历代诗论家更有所阐扬,南宋扬万里甚至提出,论诗\'以味不以形\'的说法。
  【用事】 钟嵘《诗品序》中说\'至于吟咏情性,亦何贵于用事\'。他以为诗歌创作是抒写小我豪情和思惟,不必重视用事。这里的用事,是指诗歌创作中的一种偏向,便是在创作中援用典故和先人文籍中的材料。这类手段,也不是一无是处;但滥用无度,一定使作品艰涩难明,侵害传染气力。
  【切对】 是指近体诗格律中的一种情势请求。在近体律诗中间,岂但划定的句数要对,并且这类对,不但字面意思上绝对,并且更首要的是字音的平仄也要工致绝对。如许,就取得完美的音韵调和的结果,加强艺术传染力。
  【唱和】 最早是指歌曲演唱中的彼此照应。《荀子乐论》\'唱和响应\'。南北朝起头,墨客将诗歌彼此赠答称为\'唱和\'。这类情势,到唐朝,取得极大成长,甚至有唱和的专集。比方:元稹和白居易的《元白继和集》(已佚)、皮曰休和陆龟蒙的《松陵集》等。
  【诗道】 唐朝墨客白居易提出的诗歌创作和攻讦中的一个根基准绳。他是接管了儒家思惟的\'道统\'和韩愈等提的\'文道\'的思惟而组成的主意。它指的是《诗经》中所成立的\'六义\'系统。他出格偏重风、雅和比、兴这四类。这个系统,白居易以为贯于全部中国古典诗歌成长汗青当中。
  【根情苗言华声实义】 唐朝墨客白居易在《与元九书》中提出的诗歌创作的四种身分。这四种身分,亦便是诗歌的内容(情谊)和情势(言、声)的彼此干系题目。白居易用树木来作比喻,现实上只是简略的排比,并不能完美地表现这四者之间的辩证同一干系。
  【为时为事】 唐朝墨客白居易所提出的诗歌创作中的一种主意。它请求诗歌创作于预糊口,干涉干与政事,揭穿抵触,不离开以后的社会现实和国民糊口。这类主意是他的现实主义文学创作现实的组成局部。
  【嘲风雪弄花卉】 白居易在《与元九书》中说:\'至于齐梁间,率不过嘲风雪,弄花卉罢了\'。他在这里攻讦齐梁时期的诗歌创作,都是些吟咏风雪花卉等客观天然物的篇章,分歧适诗歌现实的\'六义\'和\'诗教\'的请求。这类主意,固然有一定的主动意思,但也存在着范围性和单方面性。
  【取境】 唐朝释皎然在《诗式》中提出的诗歌创作中的一种手段。所谓\'境\',是指墨客将客观现实糊口中的场景和感触传染,经由进程客观性缔造,再现在诗歌创作中的艺术实在,这就请求墨客的感触传染要\'深\'\'险\',至难至艰,而再现出来的倒是\'新\'\'易\',甚至于不露客观的刻画陈迹,夷易、天然,到达最高地步。
  【五格】 唐朝释皎然在《诗式》中提出的诗歌攻讦的一种规范。它首要是指诗歌中应用典故的黑白。\'不必事第一\',而\'有事无事情格俱下第五\'。这里,也触及到诗歌中的\'情\'的题目。以是,不能纯真用\'用事\'\'不必事\'和用事黑白与否来评定创作的高低。
  【七德】 唐朝释皎然在《诗式》中提出的诗歌创作中的七个规范。即:\'一识理,二高古,三典丽,四风骚,五精力,六质干,七文体\'。这七个规范触及到思惟内容、情势编制和写作气概等。他将诗歌创作作为一个全体来考查,可是,对每个规范不深切的阐述。
  【三思】 唐朝诗学论著《诗格》(伪托王昌龄所作)中提出\'诗有三格:一曰生思,二曰感思;三曰取思。故称三思。\'这是指诗歌创作进程中墨客客观构想的差别进程和环境。\'生思\'是指突然而得;\'感思\'和是指间接有所感而得;\'取思\'是指深切客观现实,尔后才有所得。
  【三境】 唐朝诗歌论著《诗格》中提出,诗歌的地步,有物境、情境和意境。物境是指山川诗的他作;情境,是指抒怀诗的创作;意境,是指抒写墨客对客观外界的感触传染、熟悉的诗篇。\'张之于意而思之于心\'。这便是说,它不是纯真的抒怀,而是主、客观畅通领悟所得的抒述。固然,这三境说,不很好的分析,但对儿女的意境说有一定的影响。
 

 
  【韵味】 唐朝司空图提出的诗歌攻讦的总则。他以为诗歌创作的黑白首要是取决于韵味的消长。所谓\'韵味\'是指诗歌创作中涵蕴的思惟偏向与艺术特点所组成的一种具备审美代价的品德。这类品德和赏识者的客观思惟相连系,就组成了\'味外之致\'\'外象之象\'等一系列的审美功效。
  【雄浑】 唐朝司空图在《诗品》中提出廿四品。\'雄浑\'是第一类。它首要指诗歌创作的那种雄浑无力、浑成一统的气概。它既包罗着准确而又充分的思惟内容,又有波澜壮阔的气宇。二者是紧密亲密连系的。
  【冲淡】\'廿四品\'中的一类。它是中国古典诗歌的一种首要气概。所谓\'淡\',不是指\'淡而风趣\',而是指\'素\'(从色采角度着眼)\'默\'(从意境角度看)和\'微\'(从赏识心思角度着眼)。总之,墨客应用高深手段,徐纤自在的神志来表现一些奥妙隽永飘逸的思惟感触传染,诗歌说话也一定是朴实无华、不事藻饰。
  【天然】 唐朝司空图《诗品》中提出的一种诗歌创作气概。它偏重于创作手段角度,排挤野生的做作、卖弄、刻画等,力图一种天然组成的美的地步。这类气概,现实上和宋朝梅尧臣提出的\'平谈\'差别,不可等量齐观。
  【涵蓄】 唐朝司空图《诗品》中提出的廿四品中的一类。这是偏重于创作手段的一种气概。它和浅露、坦白绝对峙,请求诗歌创作的含义深远,含而不露,及至到达弦外之音。这便是说,墨客创作时对客观糊口和客观心里有深切的体察感触传染,能发明深条理的思惟豪情,又能应用崇高高贵的艺术手段,寓深意于篇章当中。从读者角度来讲,必须考验本身的感触传染力,能有条件体察此中的奥妙,求索作者的本意。
  【瑰丽】 唐朝司空图《诗品》中所提出的廿四品中的一类。这类艺术气概,着眼于艺术说话的缔造和应用方面。首要指富丽辞采的描述和声韵的奇妙。
  【疏野】 唐朝司空图在《诗品》中提出的\'廿四品\'中的一类。这类艺术气概恰好和涵蓄含蓄绝对峙。它请求墨客豪情豪宕,一落千丈,纵情宣泻。读者浏览时,他的思惟豪情追跟着诗篇也履历一个宣泻进程,取得精力的享用,不再须要去咀嚼\'弦外之音\'了。
  【意新语工】 宋朝欧阳修在《六一诗话》中引梅尧臣的诗歌创作的主意。它触及到诗歌的内容和情势两方面。\'意新\'是指立意要新,能够或许到达\'先人所未道者\';\'语工\'则请求情势上(包罗说话)要决心求工,务必频频根究。这类主意,具备一定的准确性,但,儿女各家懂得并不分歧,结果也就差别了。
  【诗中有画】 宋朝苏轼对唐朝墨客王维的诗画的攻讦。\'味摩诘之诗,诗中有画:味摩诘之画,画中有诗。\'(《书摩诘兰田烟雨图》)这里触及到诗与画的分界和交互渗入题目。某些山川诗微风光画,都因此天然客体为工具,但诗与画是两种差别的艺术,结果并不分歧。就抚玩者角度来讲,它却有某种雷同的处所,那便是某些描画天然客体的诗篇,在抚玩者角度的接管进程中,常常回原为详细的笼统的画面。这类共通性,亦便是\'诗中有画\'的根基意思。
  【点铁成金夺胎换骨】宋朝墨客黄庭坚提出的诗歌创作中的一个首要论点。它首要是切磋诗歌创作中学习现代典型著述应采用的立场和详细路子。在诗歌情势(出格是说话方面)范围,那便是在\'熏陶万物\'的底子上,吸收先人功效,做到\'点铁成金\',化陈旧迂腐为奇异。在思惟内容方面,则请求新陈代谢,从先人已写过的内容中造出新的意境,到达\'夺胎\'\'换骨\'的水平。
  【闭门觅句】 相传北宋墨客陈师道,常常闭门创作诗篇。这里一种离开糊口现实,单凭客观设想或摹拟先人文籍的毛病偏向。金代墨客元好问在《论诗绝句三十首》中就对这类创作手段给于深切的攻讦。
  【悟入】 \'悟入\'本来佛家禅宗的用语。宋朝吕本中将它引入诗歌创作和攻讦范围。他以为墨客必须透辟体味和掌握作诗的\'活法,\',能力创作出优异的作品,因而可知,他提倡的\'悟入\',并不是禅宗南派的\'顿悟\',而是必须颠末吃苦的一番工夫能力做到\'悟入\'。
  【活法】 宋朝诗论学家吕本中提出的诗歌的根基法例。他在《夏均文集序》中说:\'所谓活法者,端方具备,而能出于端方以外;变更不测,而亦不背端方也\'。这现实上便是\'有定法\'与\'无定法\'之间的辩证干系。这类干系比拟合适诗歌创作的现实环境。
  【叶韵】 亦称\'协韵\'。宋朝女词人李清照在《论词》中,提出了词的叶韵的特点。以为词在声律上请求极其严酷,它岂但分析五音,并且\'又分五声,又分六律,又分清浊轻重\'。她首要从音乐角度对诗与词的分界作了大白的划定。
 

 
  【别是一家】 宋朝女词人李清照在《词论》中对词作为一种自力的创作范围所成立的一个首要定义。它并不是单从\'体\'着眼,也并不可是音乐性的题目。词与诗的分界,是内容、情势,甚至手段、感化等各个方面组成的全体的辨别题目。
  【铺叙】 宋朝女词人李清照在《论词》中提出的作词手段的首要论点。她提出的这个论点,并不可是指\'铺陈叙事\',而是偏重于墨客心里感触传染的揭露,情形融会的表里进程,甚至思惟豪情的多条理的穿插庞杂的变更等,总之是有关豪情范围的拓展题目。这也是使词的创作,不纯真逗留在\'情形融会\'等单一、运动的描叙上,而是进入到静态的多变的范围。
  【本性当行】 本性,天然之色;当行,熟行。前者最早见于北宋陈师道《后山诗话》;后者出于金代王若虚《滹南诗话》中所引晁无咎语。这二者是指诗词曲的创作都要固守各自的根基法例,不要彼此搅扰,组成变体、变类。
  【平平】 宋朝梅尧臣起首提出的一种诗歌创作气概。这类气概的最首要特点就在于不激越,不飞腾。墨客的深切的思惟感触传染,应用朴实、微婉的说话,不留余地的表现出来。它既有排挤瑰丽的一面,更首要的是不是定一触即发的讽喻的感化。以是,这类气概常常和墨客所要抒发的思惟偏向彼此抵触。
  【穷尔后工】 宋朝欧阳修最早提出的一个墨客糊口和诗歌创作干系的阐述,他以为墨客的糊口曲折,抱负没法实现,一定寄情山川,借景抒怀,用物喻志,就有能够或许创作出优异作品。\'盖世所传诗者,多出于古贫民之辞也。\'对这类论点,也不能作形而上学的绝对性的懂得。
  【言志为本】 宋朝诗论家张戒在《岁寒堂诗话》中提出的诗歌创作的实质的一种懂得。\'言志乃墨客之本意,咏物特墨客之余事。\'他首要的是成长了传统\'诗言志\'的现实,比拟准确地指出了诗歌的思惟内容和艺术情势的主次题目。
  【象征】 宋朝诗论家张戒在《岁寒堂诗话》中提出:\'大略句子中若无象征,譬之山无烟云,春无草树,岂复可观?\'所谓\'象征\',是钟嵘提出的味道说的一个成长。它不但着眼于诗歌作品的艺术性,而是包罗着思惟内容的丰裕、光鲜的偏向和艺术的传染力。
  【情真】宋朝张戒在《岁寒堂诗话》中说道:\'其情真、其味长、其气胜,视《三百篇》几于无愧。\'这三者是他攻讦诗歌创作的三个首要规范。所谓情真,便是指诗歌中含蕴的岂可是笼统的情,而是来自心里的真情。这也是一定牵涉到墨客必须具备准确、光鲜的思惟熟悉,才不会在创作中\'矫情\'\'虚饰\'。
  【味长】 宋朝诗论家张戒所提出的诗歌组成三种身分中的一种。它是指诗歌中含蕴的思惟豪情,岂可是\'真\',并且具备一定的深度和庞杂性。读者须要履历一个频频体味的进程,能力完全的掌握墨客的意念。这里的\'长\',并不是详细的怀抱,而是一种心思感触传染的深远水平。
  【气胜】 宋朝诗论家张戒所提出的诗歌组成三身分的最初一个。它是指诗歌创作中内含和外溢的气焰。这类气焰决议于墨客的思惟熟悉和对客观事物的体味的准确性和深广度。只要能够或许准确的揭露主客观的事物的实质特点,能力具备这类气焰。不然,只要报酬的空架子罢了。
  【绮罗香泽之态】 宋朝词论家对宋朝的婉约派词风的考语。胡寅在《题酒边词》里说:\'及眉山苏氏(指苏轼),一洗绮罗香泽之态,挣脱缱绻委宛之度,......\'。他将婉约派纯真结为\'绮罗香泽之态\'是单方面的,因为,婉约作为一种词风,它不可是由内容所决议,而必须从全体的笼统的美学特质去掌握。
 

 
  【学诗如参禅】唐朝释皎然起首提出这个主意,到宋朝更加流行。吴可《学诗诗》的起句就说:\'学诗浑似学参禅。\'这类主意,排挤墨客的才、学,提倡思惟上的\'悟\'。它固然也揭露了诗歌创作的某些真谛,可是单凭客观的修炼,是创作不出好诗的。这些以\'禅\'喻\'诗\'的诗论家的失误,首要的是不准确的懂得创作和糊口现实的辩证干系。
  【诗家三昧】 所谓\'三昧\',原是佛经顶用语,音译作\'三摩地\'等。意思是解除统统忧烦,终究取得正果。咱们现代文论家,将这个词用到文艺攻讦上,出格是对作者的艺术涵养的成就。精晓本门文艺纪律的,就称之为得\'诗家三昧\'了。
  【诗外工夫】  南宋墨客陆游在《示子遹》中起首提出的诗歌创作的主意。这是他针对那时诗坛的两种偏向而提出的。一种特地从先人文籍中寻章摘句,做\'点铁成金\'\'夺胎换骨\'的工夫;一种是一味强凋客观的修炼。他从本身创作履历中体味到,糊口履历和对糊口的熟悉起着决议感化,\'诗外工夫\'远比\'诗内工夫\'首要很多。它是第一名的、决议性的身分。
  【天籁自鸣】宋朝词人、诗论家提出的一种攻讦诗歌创作的规范的比喻说法。\'天籁\'本来是指天然界收回的声响。这里指的是诗歌创作,不袭先人,不事砥砺,天然组成。姜夔在《白石道人诗集自序》中说:\'诗本无体,《三百篇》皆天籁自鸣。\'固然他只就\'体\'一方面立论,可是诗歌创作的整进程也是如许的。
  【诗有四种高深】  宋朝墨客、诗论家姜夔在《白石道人诗说》中提出的诗歌创作的组成身分。\'诗有四种高深,一曰理高深,二曰意高深,三曰想高深,四曰天然高深。\'对这四个方面,讲解不一。大略上说,理是指事理;意是指料想以外,也便是构想奇妙;想是透切见微,毫无艰涩暖味的地方;天然是指天然而组成的艺术结果。总起来看,姜夔已触及到诗歌创作中的出格性范围,出格是\'意\'\'想\'等范围的引入,使他的诗论具备高度的迷信性。
  【妙悟】 宋朝诗论家严羽提出的以禅喻诗的主意的中间思惟。他在《沧浪诗话》中说道:\'禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟\'。他的这类主意,固然也揭露了诗歌创作中墨客客观性身分的决议性感化,可是纯真夸大小我的心神体味,参透先人的功效,一定致至离开社会糊口,梗塞诗歌创作的成长。
  【冷静利落索性】 宋朝诗论学家严羽提出的一种诗歌创作气概。他在《沧浪诗话》中如许描述:\'其大要有二:曰优游不迫,曰冷静利落索性。\'后者所指的是思惟豪情具备相称的深度,能用雄浑的气宇表现出来。读者在赏识时感触传染到大白利落索性,毫无障碍的到达彼此懂得。
  【别材别趣】 宋朝诗论学家严羽在《沧浪诗话》中说:\'夫诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也\'。这是严羽诗论中的首要论点。前者指诗歌创作须要别种能力,和书籍常识有关;后者指诗歌创作应包罗某种情味,而不是纯真的说理,甚至和\'理\'不干系。这类现实,否决那时\'掉书袋\'\'讲理学\'的弊病,夸大诗歌创作的艺术性和笼统思惟的怪异感化,有着极大影响。
  【乐趣】 宋朝诗论家严羽在《沧浪诗话》中提出的诗歌创作的首要艺术特点。他以为盛唐墨客寻求的便是\'乐趣\',所谓乐趣,他用一系列比喻讲解:\'羚羊挂角,无迹可求......\'最初总结为\'言有尽而意无限。\'这里现实上是触及两个方面:一方面是诗歌创作内涵的质的分析,亦即\'羚羊挂角,无迹可求\'等比喻所抒收回的思惟豪情的艰深的不可捉摸性和变幻不定的恍惚性与读者感触传染之间的没法参与的或然性;另外一方面才是作品的内涵说话情势和包含的思惟豪情之间的完全分歧或不分歧的题目。也便是量的题目了。严羽在这里看到了诗歌艺术的两个方面特点,而用一个\'乐趣\'来抒发。不过,他对盛唐诗歌改用\'乐趣\'标举,也不完全准确!
  【景象抽象】 宋朝诗论学家严羽在《沧浪诗话》中提出的诗歌组成身分。他说:\'诗之法有五:曰系统体例,曰格力,曰景象抽象,曰乐趣,曰音节。\'他所提出的\'法\',是从\'法式\'着眼。\'景象抽象\'便是作品所具备的气焰。它决议于墨客所处时期的时期精力、风采和墨客本身的气质和倾泻于作品的思惟豪情的深度。他举出汉魏古诗是\'景象抽象浑沌\',唐诗与宋诗的分界是\'景象抽象差别\',都是就时期微观风采攻讦。

 
  【雅词】 宋朝词人张炎《词源杂论》中攻讦辛弃疾等豪宕派词,\'非雅词也\';同时,他又以为柳永、周邦彦等的词,是\'软媚\'\'靡曼\',也不是雅正之作。他推重姜夔词,\'不惟清空,又且骚雅。\'以是说,他提出的\'雅词\'是对\'婉约\'派词的一个成长。他首要是从诗教角度来论词,用风、雅来判评词作,既否决豪宕派的粗暴(从内容到情势),又否决特地言情的\'艳词\',首创\'雅词\'的新风。
  【清空】 宋朝词人张炎在《词源》中说:\'词要清空,不要质实。清空则高古峭拔,质实则凝涩晦昧\'。他标举\'清空\'和\'质实\'如许彼此对峙的审美范围,并不纯真是词的说话气概题目。他在攻讦姜夔词时,对清空的特点比喻作\'野云孤飞,去留无迹\'。这和严羽论姜夔词所提出的\'羚羊挂角\'是一脉相承的。可见,他是就词的全体艺术特点着眼,出格偏重于词的审美角度。
  【质实】 它是和\'清空\'绝对峙的审美范围。词论家较着不是在切磋词的内容有不和几多、准确毛病等题目,而是在于揭露墨客抒发客观思惟感触传染时的艺术能力题目。这天然不可是说话题目,而是和墨客的秉赋、能力,涵养等都有干系。这方面涵养差,一定组成作品的艺术身分的低下,不能给读者高度的美的享用。这便是张炎提出的\'质实\'的关头地点。
 
  【豪宕】 这是和\'婉约\'绝对峙的词风。所谓\'豪宕\',词论家虽单从景象抽象着眼,但底子上是在于词的思惟内容的差别,是因为词人心里豪情的激越所决议;为了顺应内容豪情的须要,一定突破唐五代以来词风,另创乐律,独辟艺术地步,组成\'豪宕\'词风。
  【婉约】 [婉约] 先人对宋词的门户,有各类分法。明朝张綖起首提出了\'婉约\'和\'豪宕\'的两分法。他说:\'词体大略有二,一婉约,一豪宕。盖词情含蓄,景象抽象恢宏之谓耳\'。厥后徐镌也说:\'词体约莫有二,大抵婉约,一体豪宕。婉约者欲其词调蕴籍,豪宕者欲其景象抽象恢宏\'。这里,对婉约和豪宕二者的辨别,概念是分歧的。所谓\'婉约\'是指\'含蓄\'(不管\'词情\'\'词调\')、也便是说,从思惟内容、音乐节律到艺术手段甚至抒怀的审美特点等等,到要到达含而不露,包罗深条理的意念、豪情、而不是直露、粗线的豪情宣泻。从唐五代以来,从\'花间\'遗风到南宋姜、张等,在这方面,越益停顿,艺术上地步日趋高深,含蓄之完美,至于极境。
  【情寡词工】 明朝墨客李梦阳在《诗集自序》中提出的对那时诗歌创作偏向的攻讦。它首要是指出那时诗歌创作特地拟摹现代,不思惟豪情,只在字句上决心求工。如许的创作立场和方式,是不成长前程的。
  【真诗在官方】 明朝诗坛拟古仿照之风极盛,有\'文必秦汉,诗必盛唐\'之说。对这类风尚,有些诗论家就着眼于官方创作。他们提出\'真诗在官方\'的标语。这也是对曩昔向来推重《诗经》国风、汉朝乐府民歌的传统的成长。
  【以筏喻诗】 明朝墨客何景明提出的诗歌创作的路子。他主意,作诗起头要学先人成法,学得手就要舍成法而停止首创。这正如乘符渡河普通。这类主意,有着一定的主动意思。可是,掌握\'舍筏\'的火候并不轻易。有些墨客毕生没法挣脱先人的规范。
  【诗有造物】 明朝论诗家谢榛在《四溟诗话》中提出的诗歌创作的方式。\'诗有造物,一句不工,则篇不纯,是造物不完也。造物之妙,悟者得之\'。它是指诗歌创作时总要组成一个完全的客体。这个客体既能够或许一字一句来看,但更首要是一个全体所表现的气焰韵味,而要到达这个目标,那就要依托墨客对客观事物的\'悟\'的能力。
  【意漫笔生】 明朝诗论家谢榛在《四溟诗话》中提出的一种诗歌创作的现实。他以为优异的诗歌创作是在墨客创作进程中,遂渐大白主题,组成款式,甚至实现全诗。否决先立主意,构想谋篇,再下笔创作。\'意漫笔生,不假支配\'。这类现实,在挣脱复旧摹拟的弊病,否决\'主题先行\'等方面有一定感化,但它与创作现实常常分歧适。有极大范围性。
  【天然为上】 明朝诗论家谢榛在《四溟诗话》中提出的诗歌创作准绳。\'天然妙者为上,精工者次之。\'它夸大诗歌创作准绳。\'天然妙者为上,精工者次之。\'它夸大诗歌创作要天然自成,否决过份的砥砺加工,这和他所主意的\'意漫笔生\'等概念不异一。可是,艺术创作是一个艰辛的、首创性休息,纯真一味主意\'天然为上\',较着有着一定的单方面性。 
  【情词易工】 明朝戏曲家何良俊在《四友斋丛说》中提出的现实。他以为文艺作品中描述豪情的说话,轻易取得杰出的结果。这里是指两个方面。从作家来讲,抒发客观豪情是亲身之事,轻易取得完美的抒发说话、情势等;从诗者角度看,抒写豪情的说话,有激烈的动听气力,间接感到读者的豪情。
  【激越激昂大方】 明朝戏曲现实家的出的戏曲两种气概。王骥德《曲律》中引康海的话说:\'南词主激越\'\'北曲主激昂大方\'。对它们的诠释,各家定见并不分歧。大略上,这是就戏曲的全体审美角度批评南、北曲的分界。它是各类身分所组成。
  【诗有真假】 明朝墨客屠隆提出的诗歌创作现实。\'顾诗有虚,有实,有虚虚,有实实,有虚而实,有实而虚,并行错出,何可眉目。\'他所指的\'虚\'大略是指\'虚拟\',\'实\'便是\'真相\'。诗歌创作中虚、实的错综庞杂的干系,组成了诗歌的庞杂多样的艺术性。他的这类说法,和咱们所懂得的浪漫主义和现实主义创作方式并不不异,不能混合。
  【意趣神采】 明朝戏剧家汤显祖提出的攻讦文艺作品的规范。他以为\'凡文以意、趣、神、色为主\'。这四者,连系在一路组成了作品的总的偏向和特点。意,是主意;趣,是滑稽;神,精力,亦即贯串全篇的气质;色,色采,作品所具备的艺术气概。这四者缺一不可,互为因果、表里。
 
  【性灵】 明朝袁宏道提出的诗歌创作现实的中间概念。他主意\'独抒性灵\'。所谓\'性灵\',是指小我在糊口现实中,持久组成的实质特点。它具备光鲜的客观性,但它也有着不可挣脱的社会、时期的身分。明朝诗论家,甚至清朝标举\'性灵说\'的袁枚等,常常只偏重于性灵的前一中特点,疏忽时期、社会的束缚性,一定组成他们现实的单方面性。
  【真趣】 明朝袁宏道提出的诗歌创作现实。这是从\'性灵\'说的底子上,分析的一种论点。他说道:\'夫趣,得之天然者深,得之学识者浅\',童年时期\'不知风趣,然无往而非趣也\'。可见,他所说的\'趣\'是专指一种天然组成的感触传染,也只要这类趣,才是\'真趣\'。诗歌中有了它,就可以打动读者,赐与心灵上的美的享用。
  【派别】 戏曲创作中的系统体例门户的特定称号。起首是明朝戏曲现实家王德骥在《曲律》中提出的。他以为戏曲有\'本性\'和\'文词\'两家。他虽比拟推重\'本性\',但也指出二者各有利害。\'纯用本性,易觉寥寂;纯用文词,复伤雕刻。\'
  【曲中工细】 明朝戏曲现实家沈璟提出的攻讦戏曲的一种规范。他以为填曲,起首要协乐律,取得扮演上美感的结果;固然有损文词也有关紧急。这类景象称之为\'曲中工细\'。
  【作曲三难】 明朝戏剧家臧懋循提出的戏曲创作中的三种景象。一种\'情词\'之难,便是指主题简直立、题材的拔取微气概的创建;第二种\'关闩\'之难,便是\'戏剧抵触\'的成立支配题目;最初的是\'乐律\'之难,是指音乐性的完美题目。
  【情与景会】 明朝墨客袁宏道起首提出的诗歌创作的艺术特点。他指出\'偶然情与境会,瞬息千言,如水东注,使人夺魂\'。这是说的诗歌创作中\'意境\'的创建题目,也便是创作进程中客观熟悉和客观天下之间的辩证的笼统反映题目,\'情\'和\'景\',既有生发,观照的一面,又彼此通会的际遭。墨客就要掌握并能完美的抒发这类干系,组成诗篇的动听的艺术魅力。
  【幽情单绪】 明朝竟陵派墨客钟惺等提倡的一种诗歌创作气概。他以为\'真诗者,精力所为也。察其幽情单绪,孤行静寄于衬着当中,而乃以其虚怀定力,独往冥游于寥廓以外。\'他的这类主意,表现了衰败常识份子的孤傲感和不顺应感。这类纯真从墨客客观精力缔造艺术气概的主意,有一定的范围性。
  【景语情语】 清朝诗论家王夫之提出的诗歌现实用语。所谓景语,便是指诗歌中纯真形貌风景的诗句,情语, 是指\'以写景之心思言情\'的诗句,亦便是\'情\'\'景\'融会的句子。可见,\'景语\'是浅条理的,\'情语\'才是表里融会,饱含豪情的诗句。在这底子上组成名篇佳作。
 
  【韵味】清朝墨客、诗论家王士祯提出的诗歌现实用语。它的中间思惟是请求诗歌创作具备艰深的思惟豪情和蕴籍丰硕的审美意思;内涵情势,却又是冲淡、超然的。它首要是成长了司空图、严羽的现实,在诗歌创作的审美感化方面作了比拟深切的切磋。可是,文艺创作是由多种身分综合组成的,不能单方面夸大某一方面。
  【风格】清朝墨客沈德潜提出的诗歌创作现论。它首要是夸大诗歌创作中的\'格\'和\'调\'。前者是指诗歌的款式,也便是抒发思惟、豪情所必须具备的与之相顺应的款式,决不是漫无款式、肆意而为的;后者夸大诗歌的乐律风格。这类主意具备较着的情势主义偏向。
  【肌理】清朝诗论家翁方纲得出的诗歌创作现实。这类主意既否决袁枚、王士祯的\'性灵\'\'韵味\',也不满于沈德潜的\'风格\',它主意诗歌创作必需惯彻\'理\',\'诗必研诸肌理\'。这里的\'理\',既是指诗歌的思惟内容的\'事理\',也体理着创作纪律的\'文理\'。
 
  【人外无诗】清朝墨客龚自珍提出的诗歌创作现实。\'诗与报酬人,人外无诗,其脸孔也完\'。这类主意标明诗论家已看到墨客的思惟豪情和作品的中所表现出来的是分歧的、同一的。可见,甚么品德墨客就只能创作出一样品德的篇章。这类\'同一\'观,也不能推之极度,不然又将陷于抵触当中。
  【哀乐中节】清朝诗论家刘熙载在《艺概》中提出的诗歌创作现实。他以为诗歌创作是抒怀的,这里就有一个\'怀抱\'题目。\'发乎情,一定即礼义,故诗要哀乐中节\'。这里的\'中节\'便是要合适一定的礼义规范。
  【诗眼词眼】这里指诗、词中的首要枢纽处。有的攻讦家偏重于一句中的某些关头词语;有的则从整篇的规划、飞腾等着眼。比方:清朝刘熙载便是偏重后一方面的阐述,提出\'通体之眼\'的说法。
  【妙在衬跌】清朝攻讦家刘熙载在《艺概》中提出的诗词创作中的一种手段。衬,是指陪衬;跌,是指跌荡放诞变更,组成一个无机的多资的全体。他指出诗词创作中必须具备条理和变更,组成一个无机的多姿的全体。如许能力具备动听的艺术性。
  【凭虚拟象】清朝攻讦家刘熙载提出的文艺创作中的一个首要现实。他以为,凭实(客观事物)构象(艺术笼统)是轻易的,而凭虚(设想)的构象是比拟坚苦的。可是,凭实构象一定遭到\'实\'的限制,只要凭虚能力详细有不限尽的意境。至于这里所说的\'虚\',不是\'空幻\',而是取决于墨客的糊口堆集和设想力的水平的高低。
  【极炼如不炼】清朝攻讦家刘熙载在《艺概》中提出的主意。他说\'极炼如不炼,超卓而本性,人籁恶弃世籁矣。\'大白提出\'极炼\'和\'不炼\'之间的辩证同一干系。纯真的\'炼\',太露陈迹,只要\'极炼\'到达\'不炼\'的水平,能力算到达艺术的极致。
  【我手写吾口】清朝墨客黄遵宪提出的诗歌创作现实。他首要针对清朝诗坛环境,出格是同治、光绪朝代的拟古风格而提出的,请求应用白话创作诗歌。这是时期成长决议的。
  【意境】我国古典诗论中首要的现实之一。它首要是对诗歌中的笼统题目,也便是墨客客观豪情与客观天下之间的彼此畅通领悟,组成主客观同一的笼统系统题目。现实上也便是文艺创作的(出格是诗歌创作)中的主体题目。中国古典诗论,从\'言志\'\'缘情\'首创的,都是着眼于墨客客观的心里天下,即使是山川诗等,也夸大客观对客观的看护干系,在诗篇中夸大内涵与外界的不异、融会。这便是意境的底子。在这底子上,阐扬墨客的客观首创作,深切体味外界的实质特点,求得新的艺术缔造。

  【有我无我】清朝攻讦家王国维提出的诗词创作中的一个首要论点。\'有我\'是指\'以我观物,故物皆著我之色采\',也便是说作者客观的豪情,移到客观事物上,再由作者将这主客观组成的豪情物、物因情迁,同一的笼统表现在作品当中。\'无我\'是指\'以物观物,故不知何者为我,何者为物\'。这里现实上并不是真实的\'无我\',而是指将\'我\'化成\'物\',使之与不异一,表现在作品中,只要\'物\'而不含客观的豪情了。现实上它不能是\'无我\'的。这类\'物\'\'我\'同一现实,最早可推溯到现代印度《奥义书》中的\'梵\'\'我\'分歧的现实。
  【物我无间】清朝攻讦家刘熙载所提出的文艺创作现实。\'物\'是指客观天下,\'我\'是指墨客的客观天下。他以为这二者之间是有同一性的,\'我\'有能够或许完美的反映客观之物。当二者同一时,就可以创作出优异的诗篇。
  【隔与不隔】清朝攻讦家王国维提出的判定地步黑白的规范。不隔是好的地步。不隔便是指客观天下和作者客观天下,甚至读者的精力感触传染这三者之间是彼此贯穿,彼此观照、对应。要做到一点,就须要朴拙的熟悉和高超的技能。


  
  
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